在儒家的道统叙事中，从尧舜禹、文武周公到孔子，历代圣贤所传的正是中之道，中道是贯通二帝、三王与孔子的纵摄原理。
孔子只有一次提到性，即性相近也，习相远也[46]。……表达是‘说主体内在情感、期望、意愿等等的方式……[16] 更有学者指出：在冯友兰对中国哲学的了解中，情感的来源和对待情感的方法是一个相当重要的问题。
余英时指出：新儒家（程朱理学——引者注）的出现，其与南北朝隋唐以来旧儒家的最大不同之处则在于心性论的出现。这里所说的超越（transcendence）是宗教与哲学中的一个重要概念，近年受到特别关注[64]，它涉及内在心性的超验性（transcendental）和外在本体的超凡性（transcendent）及其关系。基于儒家政治哲学的基本原理，即‘仁→义→礼结构，来阐发一套以仁爱情感为本源、以个体观念为核心的现代价值观念体系，进而建构一套适应于当下现代性生活方式的社会规范及其制度。[41] 海德格尔：《存在与时间》，第11页。显而易见，对于蒙先生的情感儒学来说，中国心性论其实只是他早期的一个过渡性的观念：在中国心性论之前，是他的比较传统的宋明理学研究。
[12]如果说，熊牟一系或可称之为心性派（熊多言心、牟多言性），那么，冯蒙一系则可称之为情理派（冯重理而亦论情、蒙重情而亦论理）。……但是无论如何，心灵的实质是对人的主体性的设定。1911年陕西学人郭希仁2发表于《暾社学谭》上的《横渠先生论学问之方》一文，和佚名作者发表于1917年《同南》杂志上的《宋张横渠有民胞物与之说申而论之》一文，是较早从现代学术视野对张载思想的研究。
（ 《正蒙·神化篇》）李相显解释说：气能化生万物，气之化生万物谓之神化，神为体，化为用，而一于气。为说明此问题，我们再回到1930年姚步康发表的《张横渠之神化论》一文。所以他肯定张载所说圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。曾师从廖平、章太炎、欧阳竟无、蒙文通等先生。
3陈政谟（ 1896-?），号季民，湖北汉阳人。显然，张载讲的是虚-气本体论，即以为宇宙的自身即是太虚一元之气。
因万物皆同出一源，而人为万物之一，所以对于万物皆当仁爱。可见，讲张载的心学是不能脱离其虚-气说而言心的。气所聚之万物则是形而下，万物则不具有太虚无形的特性。钱基博还注意到《老子》道家思想对张载的极大影响，指出载则体虚而持静。
谢元范于1929年发表的《张横渠的哲学》一文明确指出，宇宙自身是‘太虚一元气，一切万物，都自气而来。张载进而沿着孟子的尽心知性的心性论路向，又吸取荀子的礼以成性的思想，以诚则明，明则诚即尊德性与道问学的双向互动，通过以虚静为涵养内省功夫与以礼检束行为以化性相统一的合内外之道，把知礼成性成圣成贤即理想人格的培养问题落到了实处。（ 《正蒙·大心篇》）诚如谢元范所说，张载不屑屑于求知，而在反于天地之性，是否合心于太虚。（ 《张载的哲学》）对此，钱穆有更明确地论述。
（ 《正蒙·太和篇》）李氏以为这段话明白地表达了太和之道不过是气化的过程，道不离气。由此，他言及太虚与天的关系，说太虚生天地，并引张载所说虚者，天地之祖，天地从虚中来。
在他看来，道教于关学之产生，皆有甚大之关系（ 《关学概论》）。四、关学的通论性研究值得注意的是，该时期不仅有了关于张载关学个案的专深研究，而且有了对关学通论性著作的出现。
曹氏说：佛教圆融高深之哲理，自非儒家所及，儒者摄取佛学之长，以充实儒教学说，亦自为必然之趋势。三、张载思想体系的建构问题钱基博于1939年发表的《张子之学》一文，认为儒家系统的性道合一体系在《中庸》《孟子》中尚未建立起来，而真正建立此体系的是周敦颐和张载。然而对张载关学的现代研究始于何时这一问题，学者往往由于材料所限及目光所及，将之简略的归结于二十世纪后半期。不过，其虽认为张载之说是由周说脱化而来，但与周却截然不同。这一时期的学者对这一根本性的命题都有明确的认识，且做了有意义的解读。犹若以为未足，更本《易·系辞传》以上推诸老子道可道，非常道，有物混成，先天地生，拈出无极、太虚之义，以补《周易·系辞》之所未言。
横渠建树关学之基础，开发关学之风气，并著关学之特色。太虚既为天地之祖，故‘由太虚有天之名。
皆宗老而非本《易》也。曹冷泉还较早注意到对关学思想渊源的追寻。
他指出，所谓‘关学，具有学派的意义，它是以张载所代表之学派。在他看来，张载既不取《易》之‘两仪‘四象‘八卦之说，亦不取‘阴阳五行之说，而专取太虚一元气的‘聚散离合以说明本体。
也许由于此，他认为张子的性论，是出发于孟子，而以荀子修正之。另外，张泽民于1934年发表的《张载的哲学》一文中，也明确把《西铭》的民胞物与的价值理想与虚-气本体关联起来，他说：太虚之气—宇宙的本体—既为万物之母，则从此母胎里生出来的万物，当然有兄弟的关系，都是一体。10这里明确表述了虚-气统一且为宇宙观本原的观念，这是我们今天看到的较早将虚与气统一起来思考宇宙本体的观点。由此他认为张载把由心之作用而得之知识称为德性之知识，由于心之作用之神妙不测，所以这种依心之作用而得之知识甚大;而由五官之感觉而得来的知识，他称为闻见之知，这种专恃五官之感觉而得知识，则其知识甚小，故实不能尽知天下之物也。
他对冯从吾、王心敬迂而无当提出的严肃批评，是极有见地的，也表现出他坚持真理的学术勇气。由此他说：故道为气，……所谓道者，乃由气之推行而言也。
约生于清光绪十八年（ 1892），其卒年无考。虚不离气，所以天以虚-气为本。
李相显又引张载《太和篇》的话说：太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。并引张载所谓太虚者天之实也。
（ 《正蒙·诚明篇》）而气质之性不同于天地之性者，盖在于天所命者为性，命行乎气之内，即性行于气质中，而为气质之性。曾就读于中国大学、北京大学等，曾从学于胡适、林纾。（ 《正蒙·天道篇》）再如对张载所说：神天德，化天道，德其体，道其用，一于气而已。谢元范也注意到横渠食佛能化，他终能别处蹊径，不为所囿
五四时期，郭坚持尊孔读经，曾任陕西孔教会会长。建国后曾任中国社会科学院历史研究所研究员，在经学、佛学方面颇有造诣。
但这个虚又是不离气的。从它们自身性质上讲，‘神是‘化的因，‘化是‘神的果，所谓‘有天德（ 神），然后天道（ 化）可一言而尽。
因万物皆同出一源，而人为万物之一，所以对于万物皆当仁爱。天地之性为本来即有者，气质之性为有形体方有者。
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